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Os Segredos do Livro de João - Parte 5


Evangelho de João
Parte 5





Prosseguindo em nossos estudos sobre o Evangelho Espiritual, lemos os versos 6-8:

“Houve um homem enviado de D’us, cujo nome era Yochanan. Este veio como testemunha da Luz, para que todos cressem por meio dele. Ele não era a Luz, mas veio para dar testemunho da Luz.”

Nesses versos, o Evangelista introduz a pessoa de Yochanan HaMatbil (João, o Batista). Inicia declarando que ele não era a Palavra de D’us, nem era o Mashiach de Israel, como muitos na época pensavam. Nem mesmo era um anjo, como também outros pensavam; mas um homem. Um ewxtraordinário homem que desde sua existência no ventre de sua mãe ansiava por fazer a vontade Divina de engrandecer e preparar o caminho do Messias Prometido. A história de Yochanan HaMatbil está registrada com detalhes no Evangelho Segundo Lucas, como lemos:

Lucas 1:5-25

“Existiu, no tempo de Herodes, rei da Judéia, um sacerdote chamado Zecharyiahu (Zacarias), da ordem de Abias, e cuja mulher era das filhas de Arão; e o seu nome era Elisheva (Isabel). E eram ambos justos perante D’us, andando sem repreensão em todos os mandamentos e preceitos do Eterno. E não tinham filhos, porque Elisheva era estéril, e ambos eram avançados em idade. E aconteceu que, exercendo ele o sacerdócio diante de D’us, na ordem da sua turma, segundo o costume sacerdotal, coube-lhe em sorte entrar no templo do Eterno para oferecer o incenso. E toda a multidão do povo estava fora, orando, à hora do incenso. E um anjo do Eterno lhe apareceu, posto em pé, à direita do altar do incenso. E Zacarias, vendo-o, turbou-se, e caiu temor sobre ele. Mas o anjo lhe disse: Zacarias, não temas, porque a tua oração foi ouvida, e Elisheva, tua mulher, dará à luz um filho, e lhe porás o nome de Yochanan. E terás prazer e alegria, e muitos se alegrarão no seu nascimento, porque será grande diante do Eterno, e não beberá vinho, nem bebida forte, e será cheio do Ruach HaKodesh, já desde o ventre de sua mãe. E converterá muitos dos filhos de Israel ao Eterno seu D’us, e irá adiante dele no espírito e virtude de Elias, para converter os corações dos pais aos filhos, e os rebeldes à prudência dos justos, com o fim de preparar ao Eterno um povo bem disposto. Disse então Zacarias ao anjo: Como saberei isto? Pois eu já sou velho, e minha mulher avançada em idade. E, respondendo o anjo, disse-lhe: Eu sou Gabriel, que assisto diante de D’us, e fui enviado a falar-te e dar-te estas alegres novas. E eis que ficarás mudo, e não poderás falar até ao dia em que estas coisas aconteçam; porquanto não creste nas minhas palavras, que a seu tempo se hão de cumprir. E o povo estava esperando a Zacarias, e maravilhava-se de que tanto se demorasse no Templo. E, saindo ele, não lhes podia falar; e entenderam que tinha tido uma visão no Templo. E falava por acenos, e ficou mudo. E sucedeu que, terminados os dias de seu ministério, voltou para sua casa. E, depois daqueles dias, Elisheva, sua mulher, concebeu, e por cinco meses se ocultou, dizendo: Assim me fez o Eterno, nos dias em que atentou em mim, para destruir o meu opróbrio entre os homens.”

Essa passagem narra o contexto do nascimento de Yochanan HaMatbil, filho de Zecharyiahu HaCohen e Elisheva, sendo estes dois justos descendentes de Aarão. Yochanan, desde o ventre, era nazireu (heb. Nazir), uma pessoa consagrada a D’us por intermédio de um voto especial da Torá (vide Números 6:1-21). A família de Yochanan vivia nas regiões montanhosas da Judeia, na cidade de Chevron, conforme a tradição, visto ser uma das cidades levíticas da Judeia (vide Josué 20:7, 11). Chevron situa-se a aproximadamente 40 km de Jerusalém e a 160 km de Nazaré.

Após o nascimento do menino, Zacarias foi cheio da Ruach HaKodesh e profetizou:



Lucas 1:76

“Você, menino, será chamado profeta do D’us Altíssimo; irá à frente do Eterno para lhe preparar o caminho”

Este texto é uma repetição, com outras palavras, da profecia de Malaquias,

Malaquias 3:1

“Eis que Eu envio Meu mensageiro para abrir o caminho diante de Mim; e o Senhor, a quem procuram, chegará de modo repentino a Seu Templo. E o mensageiro da aliança, de quem vocês se agradam, eis que ele é vindo, diz Adonai dos Exércitos”

A profecia de Malachi (Malaquias), repetida por Zacarias, fala que antes da vinda do Mashiach seria enviado um mensageiro para preparar “o caminho”, e este arauto foi justamente Yochanan (João), conforme Lucas 1:76.
Num dos escritos de Qumran, encontra-se um trecho muito interessante conectando o “deserto” (local em que Yochanan pregava) com a profecia de Isaías:

Regra da Comunidade, Col. IX, 19

“Este é o tempo de preparar o caminho ao deserto...”


Regra da Comunidade, Col.VIII, 12-14

“E quando estes [os justos essênios] existirem como comunidade de Israel, segundo estas disposições, irão se apartar do meio da residência dos homens de iniquidade para caminhar para o deserto para abrir o caminho d’Aquele. Como está escrito: ‘No deserto, preparai o caminho de Adonai, endireitai a vereda para nosso D’us’”

Esta mesma mensagem é anunciada por Yochanan HaMatbil (João, o Batista):

Mateus 3:3

Este é o homem mencionado por Isaías, quando disse: A voz do que clama no deserto, preparem o caminho de Adonai! Endireitem as suas veredas!”

Ambos os textos citados acima (o dos essênios e o sobre Yochanan) são alusões à seguinte profecia de Isaías,

Isaías 40:3-5

“Uma voz clama: Preparai no deserto o caminho de Adonai! Endireitai na terra estéril a vereda do nosso D’us. Todo vale será levantado, e será abatido todo monte e todo outeiro; e o terreno acidentado será nivelado, e o que é escabroso, aplanado. A glória do Eterno se revelará; e toda a carne juntamente a verá; pois a boca de Adonai falou”

 Em razão do texto de Isaías 40:3, Yochanan e a seita de Qumran declaram-se como aqueles que estão “no deserto”.
Em suma, os essênios afirmavam que estavam no deserto preparando o caminho do Eterno e, posteriormente, Yochanan (João) proclamou mensagem semelhante. Existem muitas similaridades entre Yochanan e a comunidade essênia da sua época. Será que a Bíblia fornece alguma pista sobre tal assunto? Vejamos.

Escreveu Lucas que o menino Yochanan (João) “crescia e se fortalecia em espírito” e “viveu no deserto até ao dia em que havia de manifestar-se a Israel” (Lucas 1:80).  Eis a pergunta que não quer se calar: se Zacarias, pai de Yochanan, era sacerdote em Jerusalém, como é possível que o menino tenha vivido no deserto da Judeia? O que uma criança, filho de um sacerdote, estaria fazendo no deserto?

A expressão “no deserto” aparece inúmeras vezes nos Manuscritos de Qumran como se fosse um local específico, indicativo do próprio deserto em que se estabeleciam os essênios. Em outras palavras, os Manuscritos de Qumran afirmam que os essênios estavam “no deserto” e a Brit Chadashá declara que Yochanan viveu “no deserto” (Lucas 1:80).

Geograficamente, é provável que Yochanan encontrava-se muito próximo da seita de Qumran, sendo até mesmo possível que residisse com eles (que será explicado adiante). A única descrição das Escrituras é que Yochanan morava “no deserto” e os textos de Qumran afirmam que os essênios também eram domiciliados “no deserto”. Se não bastasse, os Manuscritos do Mar Morto, escritos pelo grupo religioso, foram encontrados a apenas cinco quilômetros do local ao longo do rio Jordão em que Yochanan costumava realizar a imersão dos fiéis.

Retorna-se à pergunta: o que o menino Yochanan estava fazendo no deserto e por qual razão passou toda a sua vida naquele local inóspito? (Lucas 1:80). Há uma explicação provável. O livro apócrifo conhecido como “Protoevangelho de Tiago”, que é usado por muitas Igrejas Copta do Oriente, registra que quando o rei Herodes mandou matar os meninos de Belém e adjacências, chegou a desconfiar que o filho do sacerdote Zacarias, Yochanan (João), pudesse ser o Messias de Israel. Então, ordenou a morte da criança, o que levou Elisheva (Isabel) a fugir para uma montanha com o pequeno Yochanan. Após Elisheva clamar ao “monte do Eterno”, uma fenda se abriu e apareceu um mensageiro (ou anjo) de D’us para os guardar. Posteriormente, Herodes mandou matar Zacarias, já que este não quis entregar seu próprio filho à morte. Assim, Yochanan ficou órfão.

Se esta tradição for verdadeira, isto explicaria o motivo pelo qual Lucas escreveu que o menino Yochanan “viveu no deserto até o dia em que havia de manifestar-se em Israel” (Lucas 1:80). Ou seja, Yochanan teve que se ocultar do convívio social para proteger sua própria vida. Daí, já que a criança não conseguiria sobreviver sozinha no deserto com sua mãe, foi adotado pelo grupo de Qumran, o que faz todo o sentido, uma vez que Flávio Josefo menciona que os essênios adotavam crianças órfãs com o objetivo de instruí-las na Torá do Eterno (História dos Judeus, Livro II, cáp.12, parágrafo 153).

Tanto os essênios quanto Yochanan estavam no mesmo “deserto”, sendo similares suas respectivas pregações. Vejamos as citações:

Essênios: “... para fazer teshuvá (retornar) à Torá de Moshé (Moisés) com todo coração e com toda a alma (...) Por isso o homem imporá sobre sua alma fazer teshuvá (retornar) à Torá de Moshé (Moisés)...” (Regra de Damasco, Col., XV, 9-10 e Col. XVI, 1-2).

Yochanan: “Abandonem seus pecados e façam teshuvá (retornem) para Elohim...” (Mateus 3:2).

Existe uma semelhança nos sermões: a mensagem de teshuvá. Aparentemente, há a seguinte diferença: os essênios pregavam o retorno à Torá, enquanto Yochanan fala do retorno a D’us. Porém, em verdade, inexiste qualquer distinção, visto que Yochanan apregoou o abandono dos pecados e, já que “pecado” significa violação à Torá, “abandonar os pecados” exprime a ideia de retorno à Torá dada por Elohim a Moshé. Logo, podem ser identificados três aspectos igualitários nas prédicas dos essênios e de Yochanan: 1) o homem deve abandonar seus pecados; 2) disso decorre o retorno à Torá de Moshé; 3) o que implica o próprio retorno a Elohim.

É proveitoso mencionar que Yochanan se alimentava de gafanhotos (Marcos 1:6), e esta espécie animal fazia parte da dieta dos essênios (Regra de Damasco, Col. XII, 14).

Outro aspecto fundamental que era comum entre Yochanan e os Essênios foi a Tevilat HaTeshuvá (batismo de arrependimento).

A Torá estabelece uma série de prescrições em que a purificação passa pela água, como, por exemplo, a) a pessoa curada de tsara’at (“lepra”) deveria lavar suas roupas, raspar os pelos e se banhar em água, e este banho ritual a tornava pura (Levítico 14:8-9); b) o homem com um fluxo doentio em seu corpo tornava impuro tudo o que tocasse, coisas ou pessoas, e todos deveriam lavar suas roupas e banhar-se em água para fins de purificação (Levítico 15:5-10); c) quem comesse um animal que morreu naturalmente ou que foi dilacerado por animais selvagens tornava-se impuro, devendo lavar suas roupas e se banhar em água para obter a purificação (Levítico 17:15); d) todo o capítulo de Números 19 menciona a “água para purificação do pecado”. Por sua vez, antes de os sacerdotes entrarem no Tabernáculo, precisavam lavar-se com água para não morrerem e, antes de ministrarem no altar, deveriam ainda lavar as mãos e os pés para que não sucumbissem (Êxodo 30:21), porquanto, como todos são pecadores, necessitam obter a purificação pela água antes de se aproximarem do Eterno.

Os essênios passaram a aplicar a si próprios as regras de purificação sacerdotal, e desenvolveram um ritual de purificação diária pela água. Em outras palavras, pensava a comunidade de Qumran que necessitavam ser purificados todos os dias a fim de que pudessem servir ao Eterno sem mácula.

Citam-se alguns textos dos Manuscritos do Mar Morto acerca da prática da imersão ritual e seu significado:

“Que não entrem [os ímpios] nas águas para participar do alimento puro dos homens de santidade, pois não se purificam, a não ser que se convertam de sua maldade; pois é impuro entre os transgressores de sua palavra.” (Regra da Comunidade, Col.V,13-14).

Ou seja, o ímpio necessitava se converter primeiro para depois entrar nas águas e, então, poderia comer o alimento com os homens de santidade.

“Então D’us purificará com sua verdade todas as obras do homem, e refinará para si a estrutura do homem arrancando todo o espírito de injustiça do interior de sua carne, e purificando-o com o Ruach HaKodesh de toda a ação ímpia. Aspergirá sobre ele o espírito da verdade com a cerimônia das águas de purificação de todas as abominações de falsidade e da contaminação do espírito impuro.” (Regra da Comunidade, Col.IV, 20-22).

Mais uma vez se verifica que, para os essênios, a transformação interior, de pecador a santo, é pressuposto para alguém passar pela cerimônia de purificação pelas águas, a tevilá (imersão/“batismo”).

A prática essênia da tevilá possuia grande similaridade com Yochanan (João), que deu grande importância à imersão nas águas para fins de purificação:

“Confessando seus pecados, eram imersas por ele no rio Yarden (Jordão)” (Mateus 3:6; Marcos 1:5)

“Ele [Yochanan] percorreu toda a região do Yarden [Jordão], anunciando a imersão que envolvia o abandono do pecado e a teshuvá [retorno] a Elohim a fim de receber o perdão.” (Lucas 3:3).

Tanto os essênios quanto Yochanan acreditavam que a imersão em água era símbolo de uma anterior limpeza da maldade realizada pelo Espírito de D’us.

O uso da água para purificação e consagração é um conceito comum no judaísmo e muito antigo. Devido a isso, quando Yochanan apareceu na Judeia pregando a Teshuvá e a Teviláh no rio Jordão, a imersão em si não causou estranheza. Ele pregava o iminente julgamento de D'us, advertindo que Israel deveria se arrepender e ser espiritualmente renovado, e a Tevilá na água simbolizaria renascimento. Esta Tevilá era uma ordem divina.

Em sua pregação, Yochanan dizia que o Reino de D’us estava próximo, chamando os homens ao arrependimento (Mateus 3:1-12). Aqueles que não abandonassem seus pecados seriam punidos com “o fogo inextinguível” (Mateus 3:12). O conteúdo da mensagem de Yochanan já se encontrava presente na fraternidade de Qumran, que também enfatizava a proximidade do fim dos tempos (urgência escatológica) e o dia do julgamento que puniria os ímpios com fogo:

“os filhos das trevas... com fogo arderão.” (Regra de Guerra, Col. XIV, 17,18)

O rabino James Trimm aponta, porém, que Yochanan vivia entre os essênios, mas um dia recebeu o chamado de D’us para realizar sua missão específica. Como a seita de Qumran possuía um forte sistema hierárquico, as novas ideias de Yochanan colidiam com os dogmas do grupo, levando-o ao estabelecimento de um ministério paralelo. Escreveu o rabino Trimm:

“No entanto, a vida normal de João em Qumran foi interrompida quando ‘a palavra de D’us veio a Yochanan ... no deserto’ (Lc 3:2). Em uma comunidade rígida em que todo mundo tinha um posto e ninguém falava nada fora de sua vez, a mensagem de João pode não ter sido bem-vinda. Isso explicaria por que João e seus discípulos se realocaram nas proximidades, perto de Betânia.” (Jewish Roots Commentary to Mattityahu, página 58)

 Apesar das semelhanças, há algumas distinções entre a congregação de Qumran e Yochanan. O grupo de Qumran vivia isolado no deserto e não pregava ao mundo externo. Em contrapartida, Yochanan tinha caráter missionário, proclamando a mensagem de arrependimento para a remissão de pecados à multidão de pessoas que vinham de diversos locais de Israel (Lucas 3:7; Mateus 3:5; Marcos 1:5).

Os essênios de Qumran amaldiçoavam os ímpios e clamavam pela punição destes ao fogo eterno; já Yochanan chamou os pecadores ao arrependimento e ensinou sobre o perdão de D’us. Identifique a diferença:

Qumran: “E os levitas amaldiçoarão todos os homens da porção de B’liya’al [Belial]. Tomarão a palavra e dirão: (...) Maldito sejas, sem misericórdia, pelas trevas de tuas obras, e sejas condenado à obscuridade do fogo eterno. Que D’us não tenha misericórdia quando o invocares, nem te perdoe quando espiares tuas culpas.” (Regra da Comunidade, Col.II, 4,5, 7 e 8).

Yochanan: “Foi por isso que Yochanan, o Imersor, apareceu no deserto, proclamando a imersão que envolvia o retorno para Elohim e o abandono do pecado para que fossem perdoados.” (Marcos 1:4).

É relevante recordar que nem todos os essênios residiam em Qumran, razão pela qual não se pode afirmar generalizadamente que o essenismo amaldiçoava os pecadores.  Isto é, os essênios de Qumran eram mais radicais e rígidos e isto não reflete, necessariamente, a concepção religiosa de outros essênios que habitavam normalmente nas cidades, desprovidos da dureza eremita.

A comunidade de Qumran tinha um forte sistema hierárquico. Existiam níveis e até mesmo para falar nas reuniões deveria ser obedecida uma estrita ordem, do maior ao menor nível de graduação. Para que pessoa de categoria mais baixa pudesse falar a toda congregação, deveria receber o aval daqueles com nível superior (Regra da Comunidade, Col.VI, 8-13).  Opostamente, não se vislumbra esta severa hierarquia entre Yochanan e seus discípulos.

Yochanan reconheceu que Yeshua é o Messias, o Filho de D’us (João 1:29-34). Enquanto os essênios de Qumran não creram em Yeshua, uma vez que nos escritos do Mar Morto (século II A.C. a 68 D.C) não há nenhum tipo de menção ao nosso Rei, nem foram encontrados documentos da B’rit Chadashá no local.

Em 1972, o papirólogo espanhol José O’Callaghan afirmou que na Gruta 7 de Qumran existiam fragmentos não identificados e que continham as cópias mais antigas de alguns livros do denominado “Novo Testamento”. Contudo, esta hipótese caiu por terra após investigação mais acurada, já que o maior fragmento (supostamente o livro de Marcos) continha apenas 27 letras, das quais somente 14 são de leitura certa e que assumem diversas leituras possíveis. Enfim, até hoje, não há textos do “Novo Testamento” em Qumran, presumindo-se que a seita não tenha aderido à comunidade de Yeshua.

Outra diferença entre Yochanan e a irmandade qumrânica tem a ver com o aspecto estético. Yochanan vestia-se com roupas feitas de pêlos de camelo, à medida que a comunidade vestia-se com roupas brancas, consoante o relato de Flávio Josefo.

Particularmente, entendemos que Yochanan foi essênio da comunidade de Qumran, mas, em dado momento de sua vida, recebeu o chamado de D        us (Lc 3:2) para pregar o arrependimento ao povo de Israel. Além das lições do rabino James Trimm neste sentido, vale consignar as palavras do historiador David Flusser, professor da Universidade Hebraica de Jerusalém: Yochanan seria essênio, mas se separou do grupo de Qumran pelo fato de este grupo viver isolado e não levar a mensagem de D’us para o público externo. Então, Yochanan passou a constituir um movimento paralelo ao de Qumran, cujo objetivo seria levar a mensagem de arrependimento a todo o povo de Israel:

“É evidente que João era um dissidente essênio, que se opôs aos seguidores sectários e separatistas do essenismo tanto em sua ideologia como em sua organização social (...) Ele manteve a estrita divisão dualista essênia entre os justos que seriam salvos e os pecadores que seriam destruídos. Entretanto, ao mesmo tempo, ele rejeitava a doutrina essênia da dupla predestinação [1]. Ao contrário, os filhos das trevas podem ser salvos, se se arrependerem (Mt 3:7-10; Lc 3:7-9). Ele adotou a teologia do batismo essênio, mas rejeitou a exclusividade deste rito. Em contraste com os essênios, ele oferecia seu batismo de arrependimento para todo Israel e não apenas para os membros de uma seita. A causa principal da crítica de João à maneira separatista essênia era seu desejo de oferecer as genuínas realizações do movimento essênio a todo o povo de Israel. Não é de se admirar que Jesus fosse atraído por João Batista.” (O Judaísmo e as Origens do Cristianismo, Volume I, Imago, 2002, página 162).

[1] A doutrina da “dupla predestinação” sustenta que o Eterno criou e designou previamente os justos para a salvação e os ímpios para a condenação.

A Tevilá no Judaísmo Messiânico

O Tevilá no contexto judaico-messiânico também requer sacrifício e não estão dispensados deste sacrifício, que foi cumprido, de uma vez por todas em Yeshua HaMashiach  na cruz. A Tevilá realizada pelos judeus messiânicos são precedidos pela completa fé no D'us de Israel e na Messianidade de Seu Filho Yeshua. Adonai enviou o Messias Salvador antes que o Templo fosse completamente destruído, para que ele pudesse expiar o pecado de uma vez por todas como o Korban Tamim (sacrifício perfeito), e assim todos os que nele cressem não ficariam sem o sacrifício aceitável diante do Eterno.

Da mesma maneira não há necessidade de circuncisão em caso do gentio convertido, para poder servir a D'us através de Yeshua, pois no momento em que a pessoa crê, opera-se a circuncisão no coração, como descrito por Shaul HaShaliach aos Colossenses:

"Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da perfeição; E estais perfeitos nele, que é a cabeça de todo o principado e potestade; No qual também estais circuncidados com a circuncisão não feita por mão no despojo do corpo dos pecados da carne, que é a circuncisão do Messias; Sepultados com ele na Tevilah, nele também ressuscitastes pela fé no poder do Eterno, que o ressuscitou dentre os mortos. E, quando vós estáveis mortos nos pecados, e na incircuncisão da vossa carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoando-vos todas as ofensas" (Colossenses 2:9-14)

................................................................ Por Shmuel ben Avraham

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